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性命說 [釋智圓]【八字命理教學】

  釋智圓,俗姓湯大元,第一禪林昭覺寺僧人,在研究六爻、四柱、風水,預測自然災害方面有獨到之處。論文《性命說》獲中國百科優秀作品一等獎。

夫學之大,莫大於性命。性命之說,不明於世久矣。何謂之性。元始真如一靈炯炯是也。何謂之命,性命原不可分。但以其在天則謂之命,在人則謂之性,性命原不可分,性命實非有兩。況性無命不立,命無性不存,而性命之理又渾然合一者哉。故《易》曰:“乾道變化,各正性命。”《中庸》曰:“天命之謂性。”此之謂也。乃玄門類以氣為本,以修命為宗,以水府求玄立教,故詳言命而略言性,是不知性也,究亦不知性。豈知性命本不相離道釋原無二致,神氣雖有二用,性命則當雙修也哉。雖賢人之學存心養性,修身以立命,聖人之學盡性以養而致命。謂性者神之始,神本於性而性則養始神,神所由以靈。命者氣之始,氣本子命,而命則未始氣,氣所以生。身中之精寂然不動,蓋剛建中正,純粹精者存,乃性之所寄也。為命之根矣。性而心也,而一神之中炯命而身也,而一氣之周流,故身心精神之捨也,而精神性命之根也。性之造化繫乎心,命之造化繫乎身,見解知識出於心哉,語默視聽身累命也,命有身累,則有生死,性受身役,則有去來。有生死不能致命也,有去來不能盡性也。故盈天地間皆是生氣,於贊兩間,化育萬物,其命之流行,而不怠者乎?蓋生之理,具於命也。盈天地間皆是靈齊明光,上下照臨,日月其性之炳然而不昧者乎?蓋齊之靈,本也性也。未始性而能性我之性者,性之始也;未始命而能命我之命者,命之始也。天竅圓而藏性,地竅方而藏命,本虛靈以成性,中天地以立命,性成合立,其中有神,命蒂元氣、性根元神,潛神於心,聚氣於身,立中有道。性有氣質之性,有天賦之性,命有分定命,有形氣之命。君子修天賦之性,克氣質之性;修形氣之命,修分定之命。分言之則二,合言之則一,其中有理。是以神不離氣,氣不離神,吾身之神氣合,而後吾身之性合見矣。性不離命,命不離性,吾身之性命全而後吾身未始性之性,未始命之命見矣。夫未始性之性,未始命之命是吾之真性命也,我之真性命,即天地之性命,亦即虛空之真性命也。故賢聖持戒定慧而虛其心,煉精氣神而保其身,身保則命基永固,心虛則性體常明,性常明則無來無去,命永固則何先何生。況先而去者,僅僅形骸耳。而我之真性命,則通晝夜,配天地徹古今者,何常少有泯滅也哉。嘗觀草木焉,歸根覆命,而性在其中矣。自形中之神,以入神中之性,此之謂歸根覆命。又嘗譬之男女媾精焉,而一點之善落於子宮者,氣合之而為命也,而性即存於其間,其即一陰一陽之相搏,而一點落於黃中之中以成性。乃妙合而凝不測之神乎,此之謂性命妙合。奈妙合之道不明,修性者遺命,且並率性之竅妙,不得而知之,矧能煉之乎?非流於狂蕩,則失之於空家不知真命,末後何歸。貴性之旨,造命之功夫,不得而知之矧?非執一有作,則失於無為,不知其性,劫運何逃,即二氏之初,亦豈如是乎?吾聞釋迦生於西方,亦得金丹之道。是性命無修為最上乘法,號曰金仙。呂祖亦曰:“只知性不知命,此是修行第一病,只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖”。豈但如今之異引者流,而以神氣為性命焉已哉,又豈但如今修性修命者流,而以性命為性命焉已哉。千百不性,無益於性命,至於出胞斷蒂而後自為性命,然亦非真常之性命也。心於自為性命中而養成乾元面目,露出一點真靈。形依神,形不壞,神依性神不滅。知性而盡性,盡性而至命,乃所謂虛空本體,無有盡時,天地有壞,這個不壞,而能重立性命,再造乾坤也。故道家不知此,則謂之旁門,釋氏不知此,則謂之外道。又焉能合天地之德而與太虛同體哉。噫至此,而性命之說,無餘旨矣。

釋智圓,俗姓湯大元。1936年出生。第一禪林昭覺寺僧人。重慶大學土木系本科畢業。曾在雲陽等地從事教育工作。因病退休後,於1985年遁入空門學佛。拜訪名山大川。先後在新都寶光寺僧伽學習班任教,後駐北京法源寺,遊學歸來,任昭覺寺佛學院講師。在研究六爻、四柱、風水,預測自然災害方面有獨到之處。現任達川開江縣江西寺、彭洲羅漢寺等住持,焦點雜誌社理事、中國亞太經濟發展中心研究員等。2005年參加過16屆周易學術研討會。2006年在《為人民服務‧中外名人頌揚毛澤東》徵文中,作品被評為一等獎。《古代中國人與自然哲學》論文獲“盛英杯”一等獎並收錄在《盛世英才理論文庫》,同年被邀參加中國工農紅軍70週年及56週年慶,天安門觀禮攝影留念。2007年2月3日中華時代名人協會在釣魚台國賓館授予“中華時代風雲人物100強”獎狀及榮譽證書,對佛教領功能變數做出突出貢獻的評論。論文《性命說》獲中國百科優秀作品一等獎;2006年12月獲優秀格言創作獎,並授予“當代文學之星”的獎章及證書。中國傑出文化名人。中國國際藝術家協會及名譽理事。附代表作:《贊開放》八萬四千無縫鎖,只有一把鑰匙開。打通虛無玄關竅,管教平步上天台。咱們中華兒女,同騎一條黃龍。越海翻山過嶺,鑄造人間天宮。夢想一定實現,超越古往今來,和諧世界大同。

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