一．論十干十二支

天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

陰陽之說，最為科學家所斥，然天地間日月寒暑，晝夜男女，何一而非陰陽乎？即細微如電子，亦有陰陽之分。由陰陽而析為四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四時之氣也。大地之中，藏水，以及金屬之礦，孰造成之？萬卉萌生，孰使令之？科學萬能，可以化析原質，造成種子，而不能使其萌芽，此萌芽之活動力，即木也。故金木水火，乃天地自然之質。萬物成於土而歸土，載此金木水火之質者，土也。人秉天地之氣而生，暖氣，火也；流質，水也；鐵質，金也；血氣之流行，木也。而人身骨肉之質，運用此金木水火者，土也。人生秉氣受形，有不期然而然者，自不能不隨此自然之氣以轉移也。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

五行各分陰陽而有干支。天干者，五行在天流行之氣也；地支者，四時流行之序也。列圖如右（詳見《命理尋源》）：

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

甲乙皆本，同為在天之氣。甲為陽和初轉，其勢方張；乙為和煦生氣，見於卉木之萌芽。雖同為木，而其性質有不同。甲乙為流行之氣，故雲行乎天；寅卯為時令之序，故雲存乎地。流行之氣隨時令而轉移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也（見下陰陽生死節）。天干通根月令，當旺之氣，及時得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時得地，則不能發號施令，不得展其才也。

十干即是五行，而分陰陽，然論其用，則陽干陰乾各有不同。《滴天髓》云：「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義」。蓋陽干如君子，陽剛之性，只要四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱略有根，或印有根，則弱歸其弱，而不能從；五陰則不然，四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏克制。此陰乾陽性質之不同也。如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土雖通根月令，而見木之勢盛，即從木，所謂從勢無情義也（見下用神節）。又如閻錫山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即為貴格。又如許世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九誤作從煞，不知印綬有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之運。此又陰乾之特點也（見下格局高低篇）。陽干則不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金雖弱，透印有根，即不能從，身弱自為其弱，運行扶身之地，自然富貴，特勞苦耳。此不同之點也。然陽干亦非絕對不能從者，如遜清宣統造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆無根，則不得不從。此所謂從氣不從勢也，其理甚深，非可猝喻，學者多閱八字，經驗積久，自能會悟，非文字所能達也（按本章論干支性質，雖為初步，實為最深；命理精微之點，即為干支陰陽性質之別，學者不妨置之後圖，俟研習入門之後，自知其重要也）。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

天干動而不居者，如甲己之年，以丙寅為正月；乙庚之歲，以 寅為正月也。地支止而不遷者，正月必為寅，二月必為卯也。論氣甲旺於乙，論質乙堅於甲者，甲木陽剛之性，乙木柔和之質，其中分別，詳下附錄《滴天髓》論天干宜忌節。大林微苗之喻，本為納音取譬之詞，俗書傳訛，而無知之人妄執之耳。學命者先明干支陰陽之理，察其旺衰進退之方，庶不致為流俗所誤也。

附《滴天髓》論天干宜忌

甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾成龍，水蕩騎虎。地潤天和，植立千古。

甲為純陽之木，有參天之勢，生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮；生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英，所謂脫胎要火也。初春嫩木萌芽，不宜金克；仲春以衰金而克旺木，木堅金缺，幫春不容金也。生於秋，木氣休囚，而金當令，土不能培木之根，而生金克土，故不容土也。龍，辰也。支全巳午或寅午戌而乾透丙丁，不惟洩氣太過，抑且火旺木焚。宜坐辰，辰為濕土，能滋培木而洩火也。寅，虎也。支全孩子或申子辰，而乾透壬癸，水泛木浮。宜坐寅，寅為木之祿旺，而藏火土能納水之氣，不畏浮泛也。火燥坐辰，水泛坐寅，為地潤，金水木土不相剋，為天和，非仁壽之象乎？

乙木雖柔，刲羊解牛；懷丁抱丙，跨鳳乘猴；虛濕之地，騎馬亦憂；籐蘿系甲，可春可秋。

羊，未也。牛，丑也。乙木雖柔，而生於丑未月，未為木庫，丑為濕土，可培乙木之根，乙木根固，則制柔土亦有餘也。鳳，酉也；猴，甲也。生於申酉月，只要干有丙丁，不畏金旺（見格局高低篇閻陸商張諸造，可為例證）。馬，午也。生於亥子月，水旺木浮，雖支有午，亦難發生 。若天干有甲，地支有寅，名為籐蘿系甲，可春可秋，言四季皆可，不畏砍伐也。

丙火猛烈，欺霜侮雪；能鍛庚金，從辛反怯；土眾生慈，水猖顯節；虎馬犬鄉，甲來成滅。

五陽皆陽丙為最。丙者，太陽之精，純陽之性，欺霜侮雪，不畏水克也。庚金雖頑，力能鍛之；辛金雖柔，合而反弱。見壬水，則陽遇陽而成對峙之勢；見癸水，則如霜雪之見日，故不畏水克，而愈見其剛強之性。見土則火烈土燥，生機盡滅。土能晦火，見己土猶可，而見戊土尤忌。生慈者，失其威猛之性也。顯節者，顯其陽剛之節也。虎馬犬鄉者，寅午戌也。支全寅午戌，而又透甲，火旺而無節，不戢自焚也。

丁火柔中，內性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不窮；如有嫡母，可秋可冬。

丁火，離火也，內陰而外陽，故雲柔中。內性昭融，即柔中二字之註解。丁，乙之母也，有丁護乙，使辛金不傷乙木，不若丙火之能焚甲木也。壬，丁之君也。丁合壬能使戊土不傷壬水，不若己土合甲，辛金合丙之更變，君失其本性也（己土合甲，甲化於土，辛金合丙，丙火反怯）。雖時當乘旺，不至赫炎；即時值就衰，而不至歇滅（酉為丙火死地而丁長生）。乾透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。

戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命。水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。

固重兩字，最足以形容戊土之性質。春夏氣動而辟，則發生；秋冬氣靜而翕，則萬物發生，燥則物枯；生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，濕則物病。艮坤者，寅申也。土寄四隅，寄生於寅申，寄祿於巳亥，故在艮坤之位，喜靜忌沖。四生之地，皆忌沖克，土亦不能外此例也。

己土卑濕，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金樂；若要物旺，宜助宜幫。

戊己同為中正之士，而戊土固重，己土蓄藏，戊土高亢，己土卑濕，此其不同之點也。卑濕之土，能培木之根，止水廣泛。見甲則合而有情，故不愁木盛；見水則納而能蓄。此為己土無為之妙用。但欲滋生萬牧，則宜丙火去其卑濕之氣，戊土助其生長之力，方足以充盛長旺也。

庚金帶煞，剛健為最；得水而清，得火而銳；土潤則生，土干則脆；能贏甲兄，輸於乙妹。

庚金為三秋肅殺之氣，性質剛健，與甲丙戊壬各陽干有不同。得壬水洩其剛健之性，氣流而清；得丁火冶其剛健之質，鋒鍛而銳；生於春夏，遇丑辰濕土，能全其生；逢戌未燥土，，能使其脆。甲木雖強，力能伐之；乙木雖柔，合而有情。

辛金軟弱，溫潤而清；畏土之多，樂水之盈；能扶社稷，能救生靈；熱則喜母，寒則喜丁。

辛金清潤之質，乃三秋溫和之氣也。戊土太多，則涸水埋金；壬水有餘，則潤土洩金。辛為甲之君，丙又為辛之君，丙火能焚甲木，辛合丙化水，轉克為生，豈非扶社稷救生靈乎？生於夏而火多，有己土由晦火而生金；生於冬而水旺，有丁火則暖水而養金，故以為喜也。

壬水通河，能洩金氣；剛中之德，周流不滯；通根透癸，沖天奔地；化則有情，從則相濟。

通河者，天河也。壬水長生於申，申乃坤位，天河之口。壬生於申，能洩西方肅殺之氣，水性周流不滯，所以為剛中之德也。如申子辰全，又透癸水，其勢氾濫，雖有戊己之土，不能止其流。若強制之，反衝激而成患，必須用木洩之，順其氣勢，不至衝奔也。合丁化木，又能生火，可謂有情。生於巳午未月，四柱火土並旺，別無金水相助，火旺透干則從火，土旺透干則從土。調和潤澤，仍有相濟之功也。

癸水至弱，達於天津；得龍而運，功化斯神；不愁火土，不論庚辛；合戊見火，化象斯真。

癸乃純陰之水，發源雖長，其性至靜而至弱，所謂五陰皆陰癸為至也。龍，辰也，通干見辰，則化氣之原神透出，為一定之理（詳見《滴天髓征義》）。不愁火土者，至弱之性，見火土多則從化矣。不論庚辛者，弱水不能洩金氣，而金多反濁，即指癸水而言。合戊見火者，戊土燥厚，四柱見丙辰，引出化神，化象乃真也。若生於秋冬金水旺地，縱遇丙辰，亦難從化，宜細詳之（上摘錄《滴天髓征義》）。